ब्राह्मण व कोकणी आदिपर्वाचे काय झाले

तेनसिंग रोद्गीगिश

डारकर ओरिएंटल रिसर्च इन्स्टिट्यूट क्रिटिकल एडिशन ऑफ महाभारत 1927 ते 1933 या कालावधीत सुकथनकर आणि त्यांच्या टीमने एडिशनसाठी महाभारतातील सर्व उपलब्ध हस्तलिखिते संकलीत करण्याच्या प्रचंड प्रयत्नानंतरही त्यांना कोकणी आदिपर्वाची हस्तलिखिते सापडली नाहीत हे समजून सुखथनकर दु:खी झाले असावेत.

त्यांनी त्यांच्या प्रस्तावनेमध्ये नमूद केल्याप्रमाणे, त्यांनी आदिपर्वातील २३५ हस्तलिखिते मिळवली, त्यापैकी १०७ देवनागरी लिपीत, ३२ बंगाली, ३१ ग्रंथ (तमिळ), २८ तेलुगू, २६ मल्याळम, ५ नेपाळी, ३ शारदा लिपीतील, मैथिलीमध्ये १, कन्नडमध्ये १ आणि नंदिनागरीमध्ये १ होती. परंतु गोव्यात कोकणी आदिपर्व अस्तित्वात होते हे आता आपल्याला माहीत आहे.

रोमन लिपीतील त्याचे तुकडे १६व्या आणि १७व्या शतकातील ख्रिश्चन मिशनऱ्यांच्या लेखनाच्या कोडेक्समध्ये सापडले आहेत. ब्रागा लायब्ररीतील कोडेक्स ७७१, मूळ राशोल सेमिनरीमधील मिशनरींनी ते रेकॉर्ड करेपर्यंत ते केवळ तोंडी होते का? जवळजवळ नक्कीच नाही.

पोर्तुगीजांच्या आगमनापूर्वी आणि त्याहूनही खूप आधी कोकणी ग्रंथ अस्तित्त्वात होते, याचे समर्थन करणारा एक ठोस पुरावा आहे. आपल्या फादर फ्रान्सिस्को दा सौझा एस. जे. लिहितात : या वर्षी (१५७६) आठ भाऊ कॅनरीन भाषेचा अभ्यास करण्यासाठी सासष्टी कॉलेजमध्ये दाखल झाले होते.

फादर रेक्टर यांनी पुढे आदेश दिला होता की खालील गोष्टी अतिशय कडकपणे कराव्यात : ‘दररोज ठरावीक तासांमध्ये स्थानिकांसोबत सराव करा आणि वाचायला शिका. स्थानिक लोक वापरत असलेल्या लिपीत लिहा’. वरील उताऱ्यातील स्थानिकांनी वापरलेल्या लिपीत वाचा आणि लिहा या वाक्यावरून हे स्पष्ट होते की मूळ रहिवासी कोकणी भाषेत मूळ लिपीत लिहित होते.

(संदर्भ : सौझा: ओरिएन्त कॉनक्विस्तादो जेझू क्रिस्तो पेलोस पाद्रेस दे कंपेनिआ दे जीझस दा प्रोव्हिन्सिआ दे गोवा, खंड २, १०५). असे साहित्य मिशनऱ्यांच्या ताब्यात होते असेही ते सूचित करतात. सोळाव्या शतकापूर्वीच्या कोकणी साहित्याच्या लुप्त होण्याचे गूढ आम्ही सोयीस्करपणे बाजूला ठेवतो. पोर्तुगिजांनी हे साहित्य जाळून मूळ संस्कृती नष्ट केली, असे मानले जाते.

पण मिशनऱ्यांच्या ताब्यात असलेला कोकणी खजिना गेला कुठे? आणि अजून एक मोठा प्रश्न उरतो; रूपांतरणाची स्लॅश आणि बर्न पद्धत फक्त जुन्या काबिजादीत - इल्हास द गोवा, सासष्टी आणि बार्देशमध्ये वापरली गेली.

बाकी नव्या काबिजादीतील अंत्रुझ (फोंडा), सांगे, केपें, काणकोण(१७६४), पेडणे, डिचोली आणि सत्तरी (१७८३) हे प्रदेश पोर्तुगिजांनी ताब्यात घेतले त्या दरम्यान ख्रिस्तीकरणाचा जोर ओसरला होता. ना मंदिरे पाडली गेली ना त्यांतील मूर्ती फोडल्या गेल्या. तोपर्यंत इन्क्विझिशनचे भूतही उतरले होते. मग, प्रश्‍न हा उरतो की, तिथल्या कोकणी साहित्याचे काय झाले?

सुखथनकरांना कोकणी आदिपर्वाची हस्तलिखिते सापडली असती, तर ती महाभारताच्या भांडारकर ओरिएंटल रिसर्च इन्स्टिट्यूट क्रिटिकल क्रिटिकल आवृत्तीत समाविष्ट झाली असती. महादेवनच्या पाठोपाठ आम्ही कोकणी ब्राह्मणांचा प्रवास अधिक अचूकपणे शोधू शकलो असतो.

कोकणी अदिपर्वाचे उपलब्ध भाग आणि भांडारकर ओरिएंटल रिसर्च इन्स्टिट्यूट क्रिटिकल एडिशनमधील आवृत्त्यांची तुलना गांभीर्याने करणे हे आता संशोधकासाठी एक आव्हान आहे.

तोपर्यंत आपल्याला ब्राह्मणांच्या दक्षिणेकडील द्वीपकल्पातील स्थलांतराचे महादेवन यांनी केलेले विश्लेषण पडताळावे लागेल. (संदर्भ : महादेवन, २००८ : ऑन द सदर्न रिसेन्शन ऑफ द महाभारत, ब्राह्मण मायग्रेशन्स अँड ब्राह्मी पॅलेग्राफी, इलेक्ट्रॉनिक जर्नल ऑफ वैदिक स्टडीज, खंड १५.२) दक्षिणेतील पुनरुत्थानावर आम्ही पूर्वी म्हटले होते की महाभारत आवृत्त्यांची दोन भिन्न संस्करणे आहेत, दक्षिणेकडील तामीळ आणि तेलगु.

सदर्न रिसेन्शन(एसआर)ची मल्याळम आवृत्ती एसआरच्या तेलुगु-तमिळ आवृत्त्यांपेक्षा खूपच लहान आहे; हे नॉर्दर्न रिसेन्शन (एनआर)च्या शारदा मजकुराशीदेखील चांगले संरेखित करते. यावरून महादेवनच्या स्थलांतराचा मार्गक्रम खालीलप्रमाणे आहे: ...

ब्राह्मणांचे दोन भिन्न प्रवाह उत्तर भारतातील वैदिक प्रदेशांतून पूर्व-आधुनिक काळात तामिळ-केरळ देशात आले. शारदा ग्रंथ घेऊन येणारी ब्राह्मणाची पहिली लाट विंध्य ओलांडून तेलुगु प्रदेशात दाखल झाली आणि तेथून ख्रिस्तपूर्व ५०च्या आसपास तामिळ प्रदेशात गेली. त्यांच्या शेंडी समोर ठेवण्याच्या परंपरेमुळे त्यांना ‘पूर्वशिखा ब्राह्मण’ म्हणतात.

इसवी सन ४ ते ७च्या सुमारास पूर्वशिखा ब्राह्मणांची एक शाखा केरळच्या मलबार प्रदेशात पालघाट दरीतून आली व ती केरळची नंबुद्री ब्राह्मण बनली. ब्राह्मणांचा दुसरा गट, ज्याला त्यांच्या मागील बाजूने शेंडी ठेवायच्या पद्धतीमुळे महादेवन ‘अपराशिखा ब्राह्मण’ म्हणून संबोधतात, त्यांची इसवी सन ५व्या शतकापासून वरच्या द्वीपकल्पीय प्रदेशात येण्यास सुरुवात झाली आणि ते लक्षणीय संख्येने तमिळ प्रदेशात पोहोचले.

त्यांच्याकडे एक महाभारताचा मजकूर होता जो मोठा होता आणि एनआरच्या ‘वाय टेक्स्ट’शी चांगलाच मिळताजुळता आहे, ज्याने अखेरीस एसआरच्या तेलुगु-तमिळ आवृत्त्या प्राप्त केल्या. येथे हे लक्षात ठेवणे महत्त्वाचे आहे की, ‘व्ही टेक्स्ट’पासून घेतलेला शारदा मजकूर एनआरच्या ‘वाय टेक्स्ट’पेक्षा लहान आहे.

एसआरच्या मल्याळम आणि तमिळ-तेलुगू आवृत्त्यांमधील फरकाचे स्पष्टीकरण देण्यात महादेवन यांनी चूक केली आहे - पूर्वशिखा ब्राह्मण इ.स. ४ ते ७व्या शतकाच्या आसपास मल्याळम प्रदेशात स्थलांतरित झाले, त्याच वेळी अपराशिखा ब्राह्मण तामिळ-तेलुगू प्रदेशात स्थलांतरित झाले. अधिक सोपे, परंतु अधिक वास्तववादी, गृहीतक ंअसे; समजा की ब्राह्मणांचे दोन भिन्न गट मल्याळम आणि तमिळ-तेलुगू प्रदेशात गेले.

प्रथम ब्राह्मणांचा एक गट शारदा / ‘व्ही टेक्स्ट’ प्रदेश (कुरू क्षेत्र)मधून केरळला गेला आणि नंतर ‘वाय टेक्स्ट’ प्रदेश (मगध क्षेत्र)मधील दुसरा गट तामिळ-तेलुगू प्रदेशात स्थलांतरित झाला. हे गृहीतक एसआरच्या मल्याळम आणि तमिळ-तेलुगू आवृत्त्यांमधील फरक पूर्णपणे स्पष्ट करते आणि भौगोलिकदृष्ट्यादेखील समजून घेण्यास चांगले आहे.

ऐतिहासिकदृष्ट्या कोकण किनाऱ्याजवळ पश्चिमेकडील गंगा-सिंधूच्या मैदानातून दक्षिणेकडे (उदाहरणार्थ, ठाणे-सोपारा) आणि पूर्वेकडील गंगा-सिंधूच्या मैदानातून कलिंग(ओरिसा)मार्गे तेलगू प्रदेशात लोकांचे स्थलांतर झाले आहे. शारदा ग्रंथ घेऊन आलेल्या ब्राह्मणांनी समुद्रमार्गे मलबार किनाऱ्यावर प्रवास केला असण्याची शक्यता फारच प्रबळ आहे.

अयंगार यांच्या म्हणण्यानुसार, ’कदंब राजा मयुरशर्माच्या कारकिर्दीत (इसवी सनाच्या ४थ्या शतकाच्या सुरुवातीस), ब्राह्मण प्रथम दक्षिण कानारा येथील गोकर्णम येथे स्थायिक झाले, जिथे त्यांना त्यांच्या मागच्या बाजूचे मुंडण करण्यात आले आणि ते पुढच्या बाजूला वाढवले गेले ... त्यांचे स्थलांतर या केंद्रापासून दक्षिणेकडे सहाव्या आणि सातव्या शतकात घडले असावे. (संदर्भ : अयंगार, १९१४ : तमिळ स्टडीज, ३४८).

कोकणी ब्राह्मणांनीही असेच केले असावे का? शेवटी, गोकर्ण हा कुशस्थळीपासून फार दूर नाही. कोकणी ब्राह्मण आणि मलबारी ब्राह्मण, दोघेही परशुरामाला भजतात, ही लक्षणीय बाब आहे!